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【佛教宗派】——华严宗

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  中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍,故名。又因实际创始人法藏号
贤首,也称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称法界宗。


  史略  此宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密。该宗推戴杜顺为初祖,
而实际创始人为法藏。杜顺原名法顺。雍州万年(今陕西临潼西北)人,尝从因
圣寺僧道珍学习禅法,后住终南山宣扬《华严经》。著有《华严法界观门》、
《华严五教止观》各1卷,为此宗在观行方面的无尽缘起说和判教方面的五阶次第
说奠定了理论基础。智俨天水(今属甘肃)人。师事杜顺。受具足戒后,各方参
学,对地论学派慧光经疏中的“别教一乘”说和“无尽缘起”说及《十地经论》
中的六相义,别有心得。著有《华严经搜玄记》10卷,《华严一乘十玄门》1卷,
《华严五十要问答》2卷,《华严经内章门等杂孔目章》4卷等。法藏依智俨学
《华严经》,深通玄旨。28岁以后,开始广事讲说,参加实叉难陀、义净、菩提
流支翻译《华严经》、《大乘入楞伽经》、《金光明最胜王经》、《大宝积经》
等,并有著述100余卷,详尽发挥智俨的教规新说,正式创立华严宗。

  法藏有弟子多人,以慧苑为上首。但慧苑因作《续华严经略疏刊定记》15卷,
与法藏学说相左,被列为异说。唐大历中,法铣(据说为慧苑弟子)著《刊定记
纂释》21卷,其弟子澄观著《华严大疏》及《随疏演义钞》,皆力斥慧苑之作,
以恢复法藏宗旨。但澄观仍杂有不少禅宗、天台宗的见解。其上首弟子宗密主张
融合华严与禅宗,提倡教禅一致。在会昌禁佛中,此宗同受打击。宋初,长水子
璿以弘传宗密之学为主;至其弟子净源时,华严宗始得中兴。净源弟子义天本高
丽王子,北宋元佑初年,携带该宗久已散佚的疏钞多种来华,使其得以复传中土。
三年后,携佛典及儒书1000卷回国,华严宗遂传入高丽。其后道亭、观复、师会、
希迪各作《华严一乘教义分齐章》的注解,世称宋代华严四大家,继有义和、鲜
演、戒环、祖觉等相继弘传。元代敷演《华严经》的有盘谷、文才、了姓、宝严、
春谷、大同、宝觉、善学、普瑞。明代有圆镜、祖住、明得、方泽、洪恩等人,
明末祩宏、德清、智旭,也都研习过法藏、澄观的思想。明末清初有明源及其弟
子续法,均以振兴华严宗为己任。清初弘传华严者,北方有大义、来舟、通理,
南方有巢松、一雨、蕴璞、昧智、心光、佛闲、读彻及居士彭绍升(尺木)等人。
清末杨文会以及月霞也均以弘阐华严著称。


  理论  主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时,互相
依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网,重重无尽;并用四法界、六相、十玄
等法门,来阐明无尽缘起的意义。

  四法界  (一)事法界。指宇宙万有事法,彼此一一差别,各有分齐;
(二)理法界。指诸法平等的理性,即真如;(三)理事无碍法界。是说有差别
的事法与平等的理性,互相溶融无碍;(四)事事无碍法界。指一切各有差别的
事法,由于理性同一,故能一一称性融通,一多相即而重重无尽。

  六相  (一)总相。指一种缘起中,具足各种成分,类似所谓事物的全体;
(二)别相。指各种成分有其差别,即事物的部分;(三)同相。指各部分互相
依持,同成一总体,即事物的同一性;(四)异相。指各个部分虽互缘而生,仍
各别有异,即事物的差别性;(五)成相。指由此各缘起法得成,即事物的生成;
(六)坏相。指各部分仍住自法不移动,即事物的破坏。此六相都两两相顺相成,
同时具足,互融无碍。

  十玄门  (一)同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法,互相依
存,成一缘起;(二)因陀罗网境界门。指各个法中有无量法,彼此之间互相映
现,重叠无尽;(三)秘密隐显俱成门。指说一法即一切法,或隐或显,俱时成
就;(四)微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足,即极微细中含容一切
诸法;(五)十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中,前后久暂,不
相隔历;(六)诸藏纯杂具德门。指六度万行,或纯或杂,法法交彻,功德互相
具足;(七)一多相容不同门。指每一法中具有一切法,容摄无碍;(八)诸法
相即自在门,指诸法融通,相即自在,一即一切,一切即一,重重无尽;(九)
唯心回转善成门。指法界无碍功德,都由一如来藏为自性清净心回转,具足成就;
(十)托事显法生解门。指所有尘法,事事无碍,随一事理,能显法相实相。该
宗认为,上述事事无碍教义,皆如来称性之谈,即依本具的圆满性德而起赴感应
机之用,谓之性起说。又以理性为众生本具,是因位中本有的性德,亦有称性而
现之义。


  判教  对释迦一代的教法,判为“五教十宗”。

  五教  1,小乘教。为声闻乘人所说的教法,指说四谛、十二因缘的“阿含
经”和《四分律》、《发智论》等;2,大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说
教法,指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识
论》等;3,终教。为大乘终极的教门,指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞
伽经》和《大乘起信论》等;4,顿教。是顿修顿悟的教门,指不依言辞、不设位
次而顿悟教理的《维摩经》等;5,圆教。为圆融无碍的教门,指完全说一乘教理
的《华严经》。

  十宗  1、我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有,指已入佛法的“人天乘”
和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义;2、法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有,
但“人我”非有,指声闻乘中说一切有部等所立宗义;3、法无去来宗。主张诸法
现在有实体,过去与未来无实体,指声闻乘中大众部等所立宗义;4、现通假实宗。
主张诸法过去、未来没有实体,现在只五蕴有实体,十二处、十八界则不真实,
指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义;5、俗妄真实宗。认为出世法真
实,一切世俗法均不真实,指声闻乘中说出世部等所名宗义;6、诸法但名宗。主
张一切法只有“假名”而无实体,指声闻乘中一说部等所立宗义;7、一切皆空宗。
主张一切法皆虚幻不实,指般若经等,相当于大乘始教中的空始教;8、真德不空
宗。主张一切法都是真如(如来藏)显现,含有“实德”,故“真体不空”,指
《楞伽经》等,相当于大乘终教;9、相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显,
离言之理”,只有顿悟认识,指《维摩经》等,相当于大乘顿教;10、圆明俱德
宗。认为一切法本来功德圆满,彼此圆融无碍。指《华严经》,相当于一乘圆教。

  观法  该宗观法以法界观为主。此观有三重:1、真空观。依理法界而立,
观察一切诸法的本性即空;2、理事无碍观。依理事无碍法界而立,观察诸事法与
真如理,互相交融;3、周遍含容观。依事事无碍法界而立,观察以同一真如理为
本性的一一事,遍摄无碍。修行阶位有两门:一、次第行布,依据十信、十住、
十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第,由浅至深,阶位分明;二、圆融相摄,
指得到一位,就能前后诸位相即相入,因果不二,始终无碍。


2018年3月30日 20:31
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